您现在的位置： 快乐阅读网 >> 论文库 >> 语言教育论文 >> 正文 用户登录 新用户注册
简论“水”在孔子视野中的哲学意义            【字体：小 大】
简论“水”在孔子视野中的哲学意义
作者：江南一丁    文章来源：网络    点击数：    更新时间：2005-11-3    
本文《简论“水”在孔子视野中的哲学意义》关键词：论文
内容提要：本文通过对“水”这一特殊客体的分析认为：“水”作为一个自然的喻象形态对于孔子了解宇宙的法则，了解人在自然秩序和社会秩序中的行为有着非同寻常的意义，儒家的所有道德原则和道德追求潜在地孕含于“水”的各种形态中，它最集中地体现了儒家与众不同的哲学气质。
关键词： 水  孔子   喻象   意义

    《荀子·宥坐》载子贡向正在观东流之水的孔子发问道：“君子之所以见大水，必观焉者，是何？”孔子答道：
夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也卑下，裾拘必循其理，似义；其氵光  氵光  乎不氵屈 尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。
孔子在这里全面颂扬了水的品德属性，认为水遍养天地万物而没有自己的目的，堪称德；水循着自身的规律向下流，堪称义；汹涌奔流而无穷尽，堪为道；奔赴百丈深渊而无所畏惧，堪称勇；以水衡量必平，堪称察；任何事物经水洗濯必洁，堪称教化；千回百转而向东，堪称志。大水在孔子的视野内不是一个单纯物理的，感性的观察对象，而是一个蕴涵了道、德、义、勇、法、正、善、志等道德属性在内的生动的喻象形态，对大水的称颂不是围绕着自然物理而是围绕着社会人伦，围绕着人的德性修养和自我实现来进行的。大水因为有了这样的价值投射而充满了活力和灵性，它和人的生存状态有着密不可分的联系。
    儒家在孔子那里便确立了一种立足于经验与自然对人生进行理性思考的方式，当大水被孔子当作一个神圣的冥想客体加以严肃地对待和凝视的时候，孔子事实上是在进行一种最高的精神交流，以期为人理想的存在寻找最终的解释。这种精神交流不是人与人之间的，甚至也不是人与自我意识之间的交流，而是人在直面自然的山川草木、盛衰荣枯的转承演化时所带来的对生命存在的体验，在这种至高无上的交流方式中，人面对的不是单个的他者，也不是以自我形式存在的主体自身，而是包容了这一切在内的整个宇宙和人生存于其间的世界，大水在一个超乎历史之上的高度奔涌着，这种浩荡的气势使人在一连串相继逝去的瞬间体验到自身的渺小、有限、微弱、孤单和无助。人和所有的生物一样都是宇宙母体中微不足道的一员，在面对无限和永恒的时候人和其它生物一样束手无策。这是人在遭遇每一个自身之外的宏大客体时所有的强烈感受，它对人的存在意识所造成的冲击是无与伦比的。
    大水摧毁了世界和人整体的平衡，它以一往无前的决绝带给人前所未有的生存的紧张，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，（《论语·子罕》）这是生命义无反顾的快速演进，名誉、利禄、耻辱、罪恶等等人在世俗中所得到的一切都将由大水席卷得无影无踪，毫无疑问，如果不找到一个有力的支撑，人将面临现实感丧失的危险。大水指向着一个遥不可及的，充满神秘色彩的未知世界，孔子的视野被这样一个充满魅力和诱惑的世界牵引着，他在滔滔奔涌的洪流中遇到了真正的、与人的生存状态以及人必须选择何种生存方式，等诸如此类问题密切相关的丰富而积极的体验，它使孔子获得了在各式各样的处境里对人的真实生活的理解，大水向孔子敞开了一个巨大的、对人进行终极解释的空间。
    接踵而至的问题便是在大水这一喻象形态中显现的真实生活所指为何？大水与绵延的时间之流对人的有限性存在有着最为相近的表达，但人缺乏足够的能力以通过追踪人在时间之流中的全部行程来认识自身。如果大水意喻一个三维的时间向度，那么在这个向度内，未来不可预见，过去不可挽回，而现在却难以把握，与此相伴而生的问题则是：在即将来临的和已经消逝的时间之流中隐藏着什么？其中是否有某些永恒的、始终如一的东西存在？另外，在不断变化着的，无穷无尽的时间洪流中如何建立起一种与历时性（本质上也是历史性）概念的联系，以使人最终能够与大水中那些隐匿着的永久性事实达到沟通和理解？这些问题都是人类在试图理解自身存在时所面临的最为深刻和令人困惑的谜，对谜底的求解激发了孔子无穷的向往和追求，当他面对大水向自我回溯反省的时候，他便能在大水中获取一个超越的基点和一种积极进取的动力。
大水在孔子甚至可以说在儒家的文化视野里是明亮的、激越的、张扬的，它最为恰当地表达了儒家自强不息的文化品格，孔子对滔滔洪流诗人般的感怀并没有使他通过诉诸对彼岸世界的宗教性描述来寻求对人生意义的理解，永不停息的大水如生命长河，它有完满的的德性和无限的整体深藏其中，并引导人不断地意识到自身的有限，从而不断地超越自身，向至高的人生境界层层跃进。这是一种立足于现实的超越和自我实现，完满的德性和无限的整体作为终极价值的存在并非一个静止的、封闭的客体，而是永远在流动和发展着的，人只能在无尽绵延的无限中实现自我，但是，他却不能有一个最终的，最完美的实现，从这个意义上说，人生永远处在追寻意义和永恒的征途中，但人并不因此而绝望，因为人每向前迈进一步便会感觉到获得了一次新的意义，打开了一个新的视野，达到了一种新的境界，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。（《论语·子罕》）人生的意义体现在每一次微小的进步当中，对于孔子来说，追寻人生意义和家园的过程远比结果要重要得多。《孟子·离娄下》载徐子问孟子仲尼何取于水的问题，孟子解释说：
原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。
大水之所以能够东流以归于海，不仅在于它是常出不竭的有源之水，而且还在于它有百折而不回，盈科而浙进的坚忍与耐性，人的使命和人生的意义便在于效仿和践履这种由大水所带来的生命体验，向最高的善即“仁”的境界进发，这种最高的善构成了主体信念和信仰必不可少的元素，它为人存在的稳定感、意义感、幸福感、以及乐天知命的坦然与逍遥提供了强大而有力的支撑。生命存在的意义无需假手他人，或者到非现实的彼岸世界中去寻找，它就是在时间长河之内，在现实世界之中对自身的超越。“人命逝速，速于川流”，孔子对大水的咏叹虽不免有一丝“自是人生长恨水长东”的伤感，但更多的却是一种人生责任感的自觉担当，一种为了成就最高的仁德而孜孜以求，直至“死而后已”的气慨，甚至还有一种“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的喜悦和对生命的感激。
汹涌奔流的大水和我们头顶浩渺幽深的星空本质上具有相同的喻意，它们都能够让我们产生激动人心的遐想，都能够激起我们对宇宙和人生的玄思，差别也许仅仅在于大水是以强烈的速度感而星空却是以无边际的广阔感使人意识到自身存在的维度。这可能和一种文明形态最初  诞生的社会和地理背景存在隐秘而微妙的联系。美国学者艾兰（Sarah Allan）在其所撰的《中国早期哲学思想中的本喻》一文中认为：“中国早期哲学家认定有一个共同原则孕含在自然与人世之中，所以他们确信，通过探索支配自然的原则，就能了解人性，这个自然界是农业社会的自然，水与植物成了早期中国人理解宇宙的最为重要的本喻（root metaphor）”（见艾兰，汪涛、范毓周主编《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》江苏古籍出版社1998年版，第58－59页）。如果艾兰的说法有足够的依据成立的话，那么我们或许就能理解中国两大最主要的本土哲学派别儒家和道家，为什么在其形成之初如此热衷于以水作喻来阐发自己的思想了。一种文化中最基本的价值观念往往附着在这种文化中一些基本的喻象形态上，而对这些喻象形态不同视角，不同立场的观察和体验往往又会造成不同的文化品格。孔子对大水的观察体验从来没有离开过对社会和人的关注，水带上了社会化，人格化了的德性，这样的思维路向和西方哲学的源头古希腊哲学从纯自然的角度来考察水、火、土、气等自然物质有着明显的不同，东西方文化各自不同的文化品格或许可以从它们各自诞生的源头找到缘由。

主要参考书目：
（1）艾兰  汪涛  范毓周主编：《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，江苏古籍出版社，1998年
（2）[美]郝大维  安乐哲：《孔子哲学思微》，蒋弋为 李志林译，江苏人民出版社，1996年
（3）谢松龄：《天人象：阴阳五行学说史导论》，山东文艺出版社，1997年





::发表评论::
　姓 名：
　评 分： 1分 2分 3分 4分 5分
　评论内容：

严禁发表危害国家安全、政治、黄色淫秽等内容的评论。
用户需对自己在使用快乐阅读网 www.zuowenw.com 服务过程中的行为承担责任。
本站管理员有权保留或删除评论内容。
评论内容只代表网友个人观点，与本网站立场无关。

　　网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）
文章录入：abcd    责任编辑：admin 
  • 上一篇文章：

  • 下一篇文章：
    • 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】
    最新热点 最新推荐 相关文章
    从国家安全及战略高度出发大…
    新燃料——二甲醚(DME
    关于燃料电池发电技术调研报…
    第二代能源系统解读信息时代
    探讨在我国电力系统发展燃料…
    燃料电池及其发展前景
    提高大城市电力使用效率的政…
    作者: 朱成章(中国电力企业联…
    地源热泵技术与建筑节能
    “十五”可再生能源技术发展…